王重阳与僧人多有交往，也常有互相之问难，因而也要作各种阐释，如《问阐道者何》云：

禅中见道总无能，道理通禅绝爱憎。禅道两全为上士，道禅一得自真僧。道情浓处澄还净，禅味何时净复澄。咄了禅禅并道道，自然到彼便超升。（《全真集》卷一）

佛禅之理他也反复琢磨，《达磨经》、《金刚经》他也不时引用。力求把释道之理结合起来，进而归结为道，有一首词《蓦山溪》写道：

玉堂三老，唯识王三操。复许辨三台，更能润、三田倚靠。自然三耀，攒聚气精神，运三车，依三教，永没沉三道。须通三宝，方见三清好。真性照三峰，陡免了、三焦做造。休论三世，诸佛现前来，得三乘，游三昧，莹莹归三岛。（《全真集》卷五）把佛、道二教相通的东西相提并论，但是最后还是“三清好”（仙境）、“归三岛”（蓬莱等仙岛）。做道教“神仙”强于“诸佛”。

王重阳要全三教之真，全道教之真，有非常重要的历史意义，道教符箓派在发展过程中出现一些问题，社会影响不好，受到一些批评，最典型的是南宋大儒朱熹“论道教”的一句话：道教有《老》《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人盗去，却去收拾人家破釜！（《朱子语类》卷125）。

故王重阳尽力保全道家、道教之真，具有自己“家风”（道家）的全真道教，是道教史上重大的历史意义！

二、全老庄之真

王重阳似乎是有意无意的针对上述朱熹对道教的批判，振兴道教，创立了全真道，保全老、庄之真，从《老》、《庄》书中寻求真理、真义，王重阳以老氏之学立教，前人已经指出：

重阳为老氏之学，而兼诵《孝经》、《心经》，实有得于为学日益之训。且道家采儒、墨之要，史迁固言之矣，重阳以此为学，即以此为教，此重阳之大也。彼袭其绪余，为三教合一之说，岂知重阳者哉？！（陈教友：《王重阳事迹汇记》引酥醪洞主之言）

其一，以老氏之学为教；其二，“三教合一”仅为其“绪余”，不是主要的。这第二方面已于上述，这里不必多说了。且阐明一下其以老氏之学为教。

王重阳在一首《望蓬莱》的词中说：为甚得通三一法，都缘悟彻五千言。立起本根源。（《全真集》卷四）

“三一”原为神名，作为道教名词之后，又有多种解释，如《玄门大论三一诀》引孟法师云：“今三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空”。并且说：“用则分三，本则常一”。然后，三神、三光、三色以及身中三宫、三田等等修炼方术的依据，都当属于三一法。所以《三一九宫法》说：“夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根。”（参见《云笈七签》卷49、50）据此，王重阳之“得通三一法”，可以理解为他之所以通晓道教之理和法（包括修炼）。其原因就在于领悟和透彻的理解了“五千言”——《老子》。这个话是确确实实的，他一生致力于此。他教人诵读《老子》，这是恢复到道教创始阶段“都习”“老子五千言”的状况（因为是“三教合一”的社会背景，所以他同时还叫人读《孝经》和《心经》）。

王重阳对《老子》书的推崇是有一些表现的，时时把“五千言”挂在嘴边：五千言，二百字（按：《心经》260余字，简称“二百字”）。两般经秘隐，神仙好事。灵中省、悟彻玄机，结金丹有自。（《全真集》卷八《红窗迥》）

理透《阴符》三百字（按：实为380多字），搜通《道德》五千言，害风一任害风虔。（《全真集》卷十三《浣溪沙》）

夺得真容不问年，满炉香火五千言（同上卷十《和道友韵》）

王重阳（害风）对《老子》确实是恭敬、虔诚之至。所以当“迟法师注《道德经》”时，他写道：遵隆太上五千言，大道无名妙不传，一气包含天地髓，四时斡运岁辰玄。五行方阐阴阳位，三耀初分造化奴。窈默昏冥非有说，自然秘密隐神仙。（《全真集》卷一）

在另一首《和迟法师韵》中又说：直躬弯射有为，中水涌两相宜。通道德遵公注，意无为只自知。（同上书卷二）

由此不难看出，尊崇《老子》，也依靠前人和他人之注释读《老子》，但是对《老子》书他有自己的“意”、“悟”、“搜通”和理解、而非世人所说的与佛教相同、非道教。 也正因为如此，王重阳就是王重阳，能够独守自己的家风（道家），这是难能可贵的。