凡是中华儿女炎黄子孙，我们都有一个寻根的倾向，考虑我的姓是怎么来的，我的根在哪里，如果要回答这个问题，就要寻找家谱，这是寻根问祖的主要途径。什么是家谱呢?我这里归纳一下有两个答案：第一，狭义角度理解，同宗共祖的血亲集团，记载本家族世系和事迹的历史途径。现在大量流传的都是书本家谱，可以用这样的定义来概括。第二，从广义角度理解，记载血缘集团世系的载体，涵盖面比较广，我们知道有一些家谱不仅仅是书本家谱，有的还写在布匹上面，或刻在石碑上，可以从广义和狭义两个角度看家谱。
这里面有三个要素：
一，血亲集团，一个老祖宗传下来。
二，这个血亲集团记述了本家族的世系，老祖宗怎么一代一代传到现在，这个世系要清楚。
三，要有载体，书本、布、石碑、青铜器等等。
血缘集团为家谱的产生提供了条件
今天讲“漫谈中国家谱文化”首先要搞清楚什么是家谱。下面我侧重向大家汇报一下中国家谱的沿革。
中国家谱的发展可以分为八个阶段：
1.中国家谱的起源：原始母系氏族社会晚期至夏商;
2.中国家谱的诞生：周代;
3.中国家谱的勃发：魏晋南北朝;
4.中国家谱的兴盛：唐代;
5.中国家谱的转型：宋代;
6.中国家谱的完善：明代;
7.中国家谱的普及：清代及民国时期;
8.中国家谱的新修：近50年。
下面我就按八个阶段粗线条的给大家讲一下。
第一阶段中国家谱的起源。起源在什么地方呢?前面讲过了定义是血缘集团，最原始的人类没有家族观念，不讲究血缘关系，像北京人可能有血缘集团吗?不可能。那个时候能不能产生家谱呢?不可能。因为家谱讲世系，讲同血缘老祖宗传下来。一直到旧石器时代的晚期，随着生产力的发展，当时的人已经感觉到男女同姓，其生不蕃，同一个家族，同一个血缘集团，产生交往再组成夫妻，后面的子孙身体不健康、寿命不长。怎么办呢?要区分氏族，祖父是祖父，父亲是父亲，这个辈分也要分清楚。我这个家族跟其他家族也要搞清楚，我这个家族的人只能跟另外氏族的人结婚，同一个氏族的人不能结婚。血缘关系是这么开始的。前面讲的家谱定义，就是一个血缘集团。血缘集团客观上为家谱的产生提供了条件。
恩格斯讲过：“氏族是以血缘为基础的人类社会自然形成的原始形式”。古人类学、社会学研究表明，中国家谱起源于母系氏族社会。但是母系氏族社会没有文字，它怎么记录下来呢?古人就采取两个办法，一是口传家谱，另外一个是结绳家谱。
什么是口传家谱呢?就是后面的子孙把老祖宗一代一代的姓名都记下来。我们现在看到的西南地区的少数民族，他们没有文字，但是一些老人可以把自己的老祖宗背得滚瓜烂熟，比如父亲姓名后面两个字，可以是儿子姓名的头两个字。这个就叫口传家谱。
另外还有一种结绳家谱。就是用结绳的办法，让家谱留传下来。我们古代经历过结绳记事的时代。用一根绳子把老祖宗历代的情况记录下来。怎么记呢?在一根绳子上可以打几个结，比如打五个结表示到我这一代经历过五代了。此外在每一个结上面挂一个小弓箭，说明我这一代有一个小男孩。在这个结上面挂一块小红布，说明我这一代养了一个女儿。我们到东北地区采访满族、鄂伦春族，还有些地方很原始，用一根绳子介绍他有五代，有18个男子，有5个女儿，这是最原始的，最粗糙的家谱。
还存在一种甲骨家谱。河南挖出来很多甲骨文，在乌龟壳上面刻了一些世系的情况，上面刻了11代14个人的名字，一代一代传下来的，按照家谱的定义有世系有子女情况，这个我们叫做甲骨家谱。
还有刻在青铜器上的家谱，把世系情况刻在青铜器上面，几个家族，几个子女?在武器上面刻了几代，他们叫什么名字，这也是一种家谱。
总的来说，从原始社会发展到商代，已经初步形成了文字，我们列举了四种家谱：
口传家谱、结绳家谱、甲骨家谱、青铜家谱。这个时期的家谱已经罗列了家族的姓名，所以称得上原始状态的家谱。但是不完整，中国的家谱起源于这个时候，这是历史上萌芽时期的家谱。
家谱在周代已正式诞生
再进一步发展到周代，中国家谱正式诞生。中国家谱为什么在周代诞生的呢?因为周代出现了分封制。周天子把自己同一姓的儿子分封到各个地方去当王。把异性有功劳的也分封。周天子分封了大大小小很多国家。怎么分封呢?要讲究宗法，你是我皇帝的弟弟，分封的地方就大一点，跟我关系远一点的，分封的地方就小一点，关系更远一点的，对不起，分封的地方更加远一点小一点。怎么区分是否是周天子的嫡系亲属呢?怎么区分你跟周天子的关系比较远呢?客观上要记录每个家族世系的情况。避免非嫡系家族子女混进来，所以这个时候客观上需要能够分清世系情况，能够记载自己血缘情况的家谱。周代家谱有了相当大的发展，有客观需要啊。周代家谱刻在铭器上、刻在青铜器上。比商代的青铜家谱内容丰富，讲世代的情况更加具体。比如有个墙盘上有一幅图，就记述了微氏家族六代世系。内容比甲骨文详细得多。后来还发现一个青铜器上有372个字，涉及8代人，世系情况就更加清楚了。为什么有些家族要把自己父亲、祖父、曾祖父写在上面，为什么要把历代的祖先做了什么官写在上面?一方面炫耀自己家族的地位高，另外防止其他家族的人混进来，对保持巩固发展自己周天子风格的诸侯地位不可缺少。
再过半个月过端午节了，端午节要吃粽子。楚国大诗人屈原诗人当年投江自尽，但是楚国的老百姓很想念他，所以丢了粽子到河里，让鱼吃粽子，不要吃屈原的身体。屈原是何许人也?屈原是管理楚国王朝家谱的一个官。因为周朝不仅写一个人的家谱，因为涉及到分封的子弟，要用专人来管理。楚国有三个大家族，在春秋战国时代对家族世系的情况掌握得非常严格，要用专门的官吏来管理。
到后来周代又出现一本书叫《世本》，记录了黄帝至春秋战国之际历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末、生前创制、死后谥号以及其他事迹。按照家谱的定义，家谱记载的是一个家族血缘世系的情况。这个世本把当时所有主要家族的情况记载得很清楚，所以《世本》就成为了中国家谱的开山之作。标志中国家谱在周代已正式诞生。
唐宋八大家带头修家谱
第三：中国家谱开始发展，“有司选举，必稽谱籍”，这句话是什么意思?就是一个国家挑选什么人来做官必须根据家谱，这是魏晋南北朝时期出现的情况。魏晋南北朝专门设立了谱官，管理修谱事宜。为什么出现这个情况，跟当时的政治情况有关系。魏晋南北朝实行九品中正制，把整个国家官僚分九个等级，选人才靠“推举”，同后来考科举不同，哪些人来推举呢?即各个地方有实力的人，推举什么人来当官呢?当然推举当地有名望、有地位的出去做官，你的家族里面是否世代做官，这个很重要，你要防止其他人冒名顶替啊。比如说崔氏家族，地位很高。有一个姓崔的人，不是这个家族里面的人想挤进去，他也是姓崔的，他也要做官，你也应该推举他啊!一查家谱，对不起，你不是真正崔氏家族的，你没有资格来做官。由于当时的政治情况，这个时期写家谱是非常重要的工作。做官要有自己的家谱，要被推选也要有自己的家谱，这成为他们做官的工具。当时也讲门当户对，少数民族豪族之间相互结婚。讲婚姻一定要查家谱，当时家谱有两个功用，第一做官;第二婚配。
我再来讲一下唐朝。
第四：中国家谱的兴盛：唐代。唐代开始实行科举制度，科举考试不是按照血统、地位而是根据考试水平高不高来决定任命官员。可是话又说回来，魏晋南北朝几百年形成的社会传统还是看重山东的一些贵族，看你姓崔姓王，他们过去世代做官很有地位。李世民是从哪里来的?从山西过来的。当时中原的一些世家豪族瞧不起李世民，李世民气死了，怎么办?就编家谱。唐代三次编家谱，第一次李世民;第二次武则天;第三次唐中宗。为什么要编家谱啊?主要是为了巩固新建帝国的地位，公示王族的最高地位。因为社会上认为山东崔氏地位最高，通过编家谱排等级。第一等姓李的，第二等是外戚，原来在社会上名望很高的山东崔氏排第三。通过编写家谱的手段来提高自己王族地位，把山东氏族压下去，所以编修家谱变成他们政治斗争的导火索。
武则天上台后一看，李世民编的氏族里面武氏家族榜上无名。怎么办啊?武则天决定再来修一部家谱叫做《姓氏录》，主要是什么内容啊?武氏家族，李氏家族。武氏旁系的亲戚都排在前面。另外，按照当时的科举制度，凡是五品以上的官员都可以入谱。通过修谱把李氏家族通过科举制入选的五品以上的官僚地位提高了，把山东旧贵族压下去了。
第五，中国家谱的转型。宋代开始转型。宋代社会是从中国的封建社会中期开始大转型，情况怎么变化了?唐太宗很重视官修家谱，一次修两次修三次修。到了宋代以后，基本上按照科举制来选，已经正常化了，不需要像唐朝一样来编修官家家谱。但是唐朝私修家谱发展得也很快，跟当时两个人有关系：欧阳修、苏洵。他们带头修家谱，他们是唐宋八大家，在社会上很有影响。他们带头修私人家谱，一下子把社会上修谱的气氛带动起来了。由于他们带头修家谱，影响到后来明代、清代家谱编修的一些基本内容，一些基本规则也就是在这个时期定下来的。因此整个宋代在家谱内容、提炼、世系等方面都比较规范化。
另外宋代有一个很大的特点，朱熹三纲五常的内容也涉及到家谱里面去。中国五千年影响社会的最大的思想家，古代是孔子，最近千年来是朱子，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
现在的家谱主要是在清朝修的
第六部分，中国家谱的完善。
中国家谱在明代应该说已经完善了。明代开国皇帝是朱元璋，朱元璋统治大明王朝时期采取各种措施，政治上把江南豪族迁到凤阳。在思想文化上他提出孝为先的思想，因此颁布了“圣谕六言”：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。核心以孝为中心的理论思想，使整个社会安定团结，教训子孙和睦乡里，巩固大明王朝的统治。
朱元璋提出六条，编修家谱大家就以此为依据。任何一个时代的家谱总是跟当时主流思想、主流意识相近。更何况封建帝王天下第一，天子天子嘛!天子发号召了，大家写家谱也就默认了。明代的时候，内容提炼更加完整，比较成熟定型了。明清时代的家谱包括：谱序、凡例、姓原、世系、祠堂、墓图、诰欶、传记、诗文、像赞、家训、领谱字号等，包罗万象。家谱的主要内容就在明代完善起来。另外明代家谱增加了祠堂的内容，中国的祠堂主要是从明代才开始的，特别是广东地区，顺德祠堂很多、惠州地区祠堂也很多。北方山西祠堂很多。家谱里面把本家盖什么祠堂，祠堂有多大，方向在哪里，写得很清楚。对一个家族来讲，家谱是文本式的记忆，祠堂是家族的建筑记忆，文本和建筑相辅相成，到明代得以充分发展。家谱到明代续修也非常受推崇。
第七，中国家谱的普及。民国时期家谱数量很多，现在保存起来的几万种家谱主要是在清代时候修的。民国时期的家谱有什么特点呢?非常普及。普及到各个村庄，各个省，各个少数民族等。而且编写的工作量也很大，比如1937年修孔子家谱，主编是孔子76代孙，孔子家族的50多万人的名字全部在里面，规模很大。到2009年又新修孔子家谱，达到200万人，规模很大。
清代家谱为什么能够发展得这么快呢?主要跟康熙皇帝有关系。康熙皇帝跟朱元璋一样，也提倡以孝为先来治理中国，他专门讲：敦孝第以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争论。到了雍正皇帝的时候，他把“上谕十六条”逐条解释，强调“修族谱以联疏远”，认为修族谱可以把远方的家族亲戚都网络过来。康熙雍正这么提倡，因此清代的家谱也迅速普及到全国各地。
第八，最近50年来，中国普遍重修家谱。在大陆、在台湾、东南亚，凡是有华人的地方掀起了一个新修家谱的热潮。50年来修谱比较早的是台湾，台湾人为什么出现修家谱的热潮呢?台湾2300万人，百分之九十以上都是从大陆过去的。1949年，大陆士兵到台湾去了很多人，他们的根在哪里呢?在大陆。1988年之前台湾跟大陆来往很少，这些去的人想念大陆思念乡亲怎么办?写家谱。我统计了一下，台湾族谱有1万种，80%是最近50年修的。大陆修家谱什么年代热门呢?最近30年。1978年十二届三中全会以后。在这之前大家是谈谱脸变，过去认为家谱是封建糟粕啊。1978年，思想解放了，认识到家谱有精华有糟粕。最近30年农村修家谱的积极性比城市要高一点，经济发展了，他们有这个能力。还有一个原因是，海内外项目互相促进，特别是海外促进海内。台湾要修家谱，追根到什么地方呢?要追到大陆。1988年以后，台湾一些家族主动到福建、到广东来找同一个家族，因为只有两方家族合起来才能修好完整的家谱。他们经济条件好，我们写他们印，在客观上促进了家谱的发展。家谱在最近50年修的比较快，家谱的内容形式上都发展到了新的阶段。
家谱的五种价值
现在我讲一下中国家谱的价值。
家谱究竟有什么价值?我们认为家谱应该一分为二，它确实存在很多封建糟粕，比如宣扬封建主义，三纲五常，封建迷信等，这个我们要否定。第二，存在攀附显贵，冒认帝王、名人为先祖的弊端，所以对旧家谱要分析，我姓王的总要找一个比较有名的吧!姓李的可以找李世民啊，姓朱的跟朱元璋排排队，是不是可以拉到我的世系表里面来啊?攀附显贵，有真有假。所以明清家谱要分析。再一个是扬善隐恶、书善不书恶，对老祖宗只能讲好的，不能批评他，这是我们要注意的。
胡锦涛同志提出要取其精华，去其糟粕。跟当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。所以用历史唯物主义观点来看家谱还是有重要的价值。
下面我们简单回顾一下党和国家领导人是怎么看待家谱的。
孙中山在讲话当中多次讲到家谱，1912年，他辞去临时大总统以后，到广东来参加孙氏宗亲会，搞了一个家族活动，孙中山可以说非常重视家谱。
周恩来有一次跟鲁迅的弟弟讲，“你是绍兴的我也是绍兴的，我查了家谱，我们是一家人，我还要叫你叔叔。”
毛主席是湖南人，他对家谱有专门的认识，认为通过家谱可以知道人类社会发展的规律，也可为人文地理变化提供宝贵的资料。1959年，他回到家乡韶山，首先就问，“毛家祠堂还在不在?”一个村干部说在，然后他来到毛震公祠，里面空空如也，但他依然鞠了三个躬。别人劝他，祠堂里已经没有牌位啦。他说：“管他三七二十一，鞠三个躬再说”。又讲：“祖宗牌子是个纪念”。他到他父母的坟上也鞠躬致意。
1989年10月，邓小平支持五妹邓先芙和女儿邓榕回到四川广安，寻找《邓氏家谱》，寻根谒祖。他说，“你们去拜访一下我父母的墓，根据在哪里?”
江泽民2000年5月4日视察上海图书馆，他专门查阅了《济阳江氏金鳌派族谱》，这个族谱里面有他的世系表亲但是没有他的名字。我后来给他解释了一下，我说你曾祖父是从惠州地区迁移到扬州定居的，当时修家谱时没有把你们写上去。后来他对家谱做了一些指示，认为对家谱要辩证看待。
胡锦涛在上海图书馆同我们的工作人员讲：“我的老家非常漂亮，你们去看一下。”另外他会见宋楚瑜的时候，向宋楚瑜赠送一套民国30年刻印的《湘潭韶山宋氏石潭房七修族谱》，表明了海峡两岸同胞有着血浓于水的血缘关系。
上面反映了一些党和国家领导人对家谱的认识。家谱今天来看有什么价值呢?
首先是文物价值。因为家谱很多属于真本，而且大多数都是古本。早期家谱刻印多少套是严格限制的，每个家族代表领家谱的时候都要签字盖章。如果丢掉了那是要严肃处理的。为什么家谱这么重要呢?必须防止其他人加入到家谱里面来。今天保存的家谱绝大部分是古本，如果在明朝印的家谱都是真本，这本身就是宝贵的文物遗产，我们应该很好抢修，包括修补好，保护好。
第二，资料价值。刚才讲广东中山徐氏族谱对中国参与世博会做了很大贡献，世博会期间专门把家谱陈列在那里。1851年伦敦世博会奖给徐氏家族金奖的奖品都是用英文写的，很有资料价值。
第三，道德价值。家谱里面保存了家族的资料，有很多关于家训的内容。家训之类的内容主要分为两个方面，有的主张三从四德贬低妇女，妇女对丈夫要服从，而且要绝对服从老子，做官的要绝对服从皇帝，这是封建时期的要求。家谱里面还有很多道德要求，比如尊敬父母、兄弟，尊重师长睦邻关系，要爱劳动，禁止赌博，要照顾孤苦寡人等，作为中华民族的传统美德，要建立社会主义的道德品质，建立社会主义核心价值观。道德价值观怎么来的?肯定要吸收传统的东西，家谱里面这些要求对于我们建设社会主义道德也有借鉴作用。中华文明领导小组提出吸收中华民族的优良传统美德，这些美德在哪里?在家谱里面写着。
第四，寻根价值。要寻根，最根本的路线图就在家谱里面。这是当代人寻根的重要资料。家谱定义我给大家讲了，保持了一个家族世系，说明世系一代一代是怎么发展的，你要找自己的老祖宗，只有到家谱里面找才最可靠!我举一个例子，1997年5月4日，荣毅仁到上海图书馆来了两个多小时，其中主要内容就是查荣氏家谱。上海市委办公室跟我讲，荣老要查家谱，所以我事先把荣家的家谱都找出来，有三套，一套是1935年出的，一套是光绪时期的，还有一套更早。荣毅仁是1915年出生的，所以我找到1935年发行的家谱，我说你找世系表，他很高兴。我问他，“荣老，你过去知道不知道这个家谱?”他说，“我知道，但没有看过，”我说，“我把有你名字的世系表加上前面的序言复印一套给你”，他说：“好。”到了下午4点钟，市委办公厅打电话给我说：荣老希望今天晚上就要看到这个家谱，但我们当时还没复印好呢，我加快给他复印，晚上7点钟终于送给他了，他非常高兴。第二天他对我说：“上海图书馆给了我一套家谱，我非常高兴!谢谢!”海内外很多人通过查家谱都找到了自己的根。
第五，文化价值。今天讲新修家谱，在农村比较普遍。对旧的家谱来讲是继承、发展与创新，通过编修家谱的活动，特别是海峡两岸同一个家族同一个宗族来编修家族的活动，有利于大家加强相互了解。到台湾去，你给他讲和平统一，他们有的人不答应。我们同一个家族，我们一起来编修家谱好吗?常常他们说这个好。这个工作在客观上也促进了海外同胞的凝聚力，对弘扬中华民族的文化，促进海峡两岸的文化交流，促进道德建设、构建和谐社会能够起到一定的促进作用。
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