九 姓氏源流
我从哪里来?我的根在哪里?凡炎黄子孙、中华儿女，都十分关心这个问题。家谱中的"姓氏源流"就回答了这个问题。"姓氏源流"是家谱中的一项重要内容，正如《(江西婺源)星源严田李氏宗谱》(乾隆十四年)"渔溪翁自叙源流家纪"中指出的那样："木必有本，水必有源，此万古不易之常道也。不明其始，何以知祖之所自出；不晰其流，何以知派之所由分。"所谓"源"说的是姓氏来源，得姓始祖、始祖、始迁祖的有关情况；所谓"流"，说的是家族迁徙、分支分流情况。
几乎每部家谱，都专列姓氏来源章节，或在谱序等有关内容中论述本家族的姓氏来源。下面任选部分家谱举例说明。
《虎墩崔氏族谱》（崔希圣序）：“崔氏之先系出姜齐，其间世代辽绝迁徙靡常，隐显不一，无由稽考，不敢妄援。有元三公者，世居苏（州）阊门，为苏巨族。迨元季兵火沸腾，其子九六公乃携其家迁徙江北依栖于海安镇凤山侧为避乱计。久之，恭遇我大明启运，江淮之区始获宁谧，乃属其子侄占籍虎墩，咸为百夫长，佐有司督鹾课，遂家于西便仓，世业鹾（cuo)。云虎墩之有崔氏，自九六公始也。”
其中《崔之四传》：“明高祖起兵时，有崔元三者，以良家子从军，隶羽林左卫，攻下山左北平诸要地。洪武二年，征庆阳，与其子重九陷阵偕亡。时军府草创，上虽有世袭千户（长）之命，绝续不常。重九子大亨避乱之江北，卜居于泰州之虎墩，族属繁衍，仍以武功显。之四，乃武略将军（崔）念（字克圣）之孙、茂才士进（字茹和）之季子也。”
《(安徽)绩溪三都梧川汪氏宗谱》(光绪二十一年)论述了汪姓源自古代神话传说："吾族始祖汪公，鲁成公之子，襄公之介弟，太夫人姒氏相传怀孕期年而生，生而有文在手，左水右王，因名曰汪。少而颖慧，长而敦敏，有功于鲁，食采颍川，至三世都司马诵公，始以王父名为氏。"
《(江西婺源)龙池王氏续修宗谱》(道光二十六年)"太原王氏谱牒序"简介王姓在唐朝的崇高地位及其姓氏主要来源：唐太宗令吏部尚书高士廉等编谱系，"开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤"。
《(安徽祁门)京兆金氏宗谱》(民国20年)"重修宗谱序"简介金氏迁祁门东邑的始迁祖为廷瓯公："我始祖日殚公受姓于汉，至四十五世廷烈公，唐授新安通判，遂家焉。越四十九世华公宦游祁西，卜宅而居，名曰金谿，其自祁迁于吾东邑者，则七十四世廷瓯公。"
《(安徽休宁)新安苏氏族谱》(乾隆元年)"苏氏世谱序"简介苏氏源自以封地为氏："苏之先，出于高阳，六世樊为昆吾，受封于苏，而命之氏。邺郡之西有苏城，即其地也。"
《(江西婺源)星源严田李氏宗谱》(乾隆十四年)"李氏源流志"介绍李氏得姓源自古代神话传说："李氏出自嬴姓帝颛顼高阳氏，生大业，业生女华，华生皋陶，字庭坚，为尧帝大理，生益，益生恩成，历虞夏商世，为大理，以官命族，为理氏。至纣之时，理微，字德虚，以直道不容于纣，得罪而死，妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子，得全其生，遂改名李氏。"
家谱中"姓氏源流"，不仅论述本族姓氏来源，而且简介得姓后家族迁徙、分流情况。下面亦列举部分家谱说明。
《(安徽)绩溪三都梧川汪氏宗谱》(光绪二十一年)"汪氏得姓受氏及本支迁居纪略"介绍了汪氏迁徙安徽新安的经过："四世公族大夫钺公始迁洛阳。越二十三世武烈将军高公从马援出征有功。二十六世云公为渔阳太守，常与人言孝不违亲，忠不避难，为汉顺帝名臣。三十一世文和公仕汉破黄巾贼有功，官至龙骧将军。建安二年，中原乱，公南渡江平黟歙山贼，遂家于始新。三十三世新都侯彻公始居新安，为新安始祖。三十六世黟县令道献公遂家于歙，千支万派由是兴焉。"
《（江西婺源)星源严田李氏宗谱》(乾隆十四年)"渔溪翁自叙源流家纪"介绍了李氏迁徙婺源的简况："予始祖京公，因黄巢作乱，避难于歙之黄墩，后梁开平己巳迁浮之界田，生三子，曰仲皋、仲安、仲亨。仲皋生三子，曰德鹏、德鸾、德鸿。德鸾公由界田迁居婺邑之严田，生子三，曰湖、曰浒、曰海。海公生二子：仁政、仁监，仁监居中村，为中村之始祖也。"
《(安徽绩溪)积庆坊葛氏族谱》(嘉靖四十四年)"谱系源流"简介葛氏迁徙安徽绩溪经过："葛本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩簿，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。宋宝庆时，宗喻公以明经任桐庐学录，尝修家谱，以武道公为绩溪始祖。自受姓以来，至武道公为四十九世，宗喻公为六十三世。谱经兵燹，散逸不完。元至正间，崇道公重修世次，六二公以上湮没难稽，遂以六二公为始祖。"
《(安徽休宁)藤溪王氏嫡支世谱》（乾隆年间)"迁徙录"介绍一世祖希翔公始居武口，以下各派皆自此迁徙各处。因王姓是大姓，人口众多，由武口迁往各地的王姓支派，数目众多，该谱一一进行罗列：其中二府君支下迁派，计济源派、梅田派等共104派；三府君支下迁派，计邑东门派、张村长寿里派等共60派；四府君支下迁派，计邑中派、浙源派等共85派；五府君支下迁派，计邑中牧民坊派、江村派等共17派；六府君支下迁派，计武口派、邑西吊桥派等共104派；七府君支下迁派，仅婺南绍溪派1派；八府君支下迁派，计三松派、大坑派等共4派；九府君支下迁派，计藤溪派、洪水原派等共194派；十府君支下迁派，计颍北派、乐田派等共11派；十一府君支下迁派，计德兴南源派、乌石派等共10派。以上共计由始祖地武口迁出支派达590派，分布在皖南、皖北、江苏、江西等各个地区。
很多家谱对本族的"源"与"流"还进行了考证。如《(安徽歙县)歙新馆鲍氏著存堂宗谱》(光绪元年)列有"姓氏采地郡望考"一节，引述历史上有关姓氏著作涉及鲍姓的，一一列出，以便于后人作比较分析。
《齐语》：鲍，姒姓之后。
《元和姓纂》：姒姓，夏禹之后，有鲍敬叔，仕齐，食采于鲍，因氏也。
《古今姓氏书辨证》：鲍出自姒姓夏诸侯国，子孙氏焉。
《韵府群玉》：姒姓，夏禹之后，有鲍敬叔，仕齐，食采于鲍，因氏。敬叔生叔牙，曾孙国代，为齐卿。
《姓氏纂》：鲍，姒姓，齐大夫后。
《氏族志》：鲍出夏禹之后，周时有敬叔者，仕齐，食采于鲍，因以氏焉。
《氏姓谱》：鲍，姒姓，不知所出。或云夏禹之后。又俟力氏改为鲍，虏姓也。望出上党、东海。
《(安徽)休宁戴氏族谱》(崇祯五年)"分支考"，则对戴氏分流至江南的后代，进行了具体分析。"自宋有戴公子文以肇吾姓，其后谯国、济阴、广陵传为三望，猗欤盛哉，此固先民之所扬摧而世俗能言者，也无庸再溯矣。至于江南有戴，则系晋永嘉初，侍郎济公迁金陵始也。济公之前，虽有荆公迁山阴，遵公迁会稽，而人我嘉遁，族无聚处，不若济公之后昆裔绵而家省著，遂与故望分南北宗之为盛也。此贞观《氏族志》必以济公为江南诸戴之祖，见诚不诬。"
《(江西)婺源查氏族谱》(光绪十八年)"正宗辨"一文，则对查氏入安徽新安后的支流情形进行论证，按《新安名族志》，查氏入新安主要二流，一是居休宁城北的尚书文徽支流，一是居婺源凤山的观察使文征支流。所谓休宁有查氏万林者乃"以李姓而冒查姓"，并以事实进行分析，目的是避免其谬论，"上以乱我支派，下以惑我子孙"，"凡我宗派幸毋被其所愚"。家谱中对待自己祖宗源流问题这种严肃认真的态度，还是值得称道的。
十 世系
世系又称世传、世系表、世系图、垂丝图等，系记载一世祖至撰修该家谱时历代成员的姓名字号、生卒年月、职官科第、妻室子女、葬地坟茔等内容的图表，是中国家谱的主体部分，后人谒祖寻根的主要线索，也是区别家谱与其他方志、家传、家史等书籍的主要依据。世系居家谱中重要分量，往往占到一部家谱四分之三以上的篇幅。
为了对世系增加感性认识，下面先影印《(安徽黟县)瀹坑方氏白云堂宗谱》(民国19年)中的世系图为例。
由下图看出，该图右面为世系人名，上下序辈分，左右分嫡庶。图左面为人名小传，简介人物字号、简历、生卒年月、婚配、坟茔以及子女情况。
下图是将世系人名与简介小传分开排列的，而有些世系图则将世系人名与简介小传置于一图中，如《(安徽黟县)古筑孙氏家谱》(道光十二年)中的"古筑孙氏世系图"。该世系图中，世系人名与简介小传置于一图中，比较方便查阅。
旧家谱中，世系图中人名均为男子，女子在世系谱上无名，这是"男尊女卑"思想在家谱上的反映。到清末民初，少数家谱开始在世系图上标上女子名字。近几十年新修家谱，均按"男女平等"思想，无论男子、女子，都在家谱世系图上有自己的位置，这是时代进步在家谱世系图上的反映。
世系图从各家族的一世祖开始，依世次延续到编修家谱时的世次止，一般都有几十代，有的甚至超过百代。在宋元以前，世系延续的图表究竟几世为一图，并不规范。有的是十世一图，有的是九世一图。如《(安徽)新安汪氏宗祠通谱》
该图表明，自四十六世至五十六世，以十一世为一图，五十六世至六十五世和六十五世至七十四世则以十世为一图。由于图系太繁，难以查阅，宋代欧阳修、苏洵分别在编修《欧阳氏谱图》、《苏氏族谱》时，总结了前人修谱法则，适应了宋代修谱事业发展的需要，在世系图排列上提出了五世图式的体例。
从《欧阳氏家族世系图》中看，景达至询为五世一图，第二图则自询至璟、琮，又是五世。
欧、苏提出的五世为图的世系排列，对后世修谱产生了深刻影响。明代正德年间刊印的《(安徽)歙县重修汪氏家乘》提到："旧谱九世为一图，失小宗之义；小传各系本支图后，失综宗之义。今图五世准欧阳例，旁注世次，明传代也。"清代同治十三年刊印的《(安徽祁门）方氏宗谱》指出："编纂格式准欧阳公五世一揭大宗统小宗之法，揭始于一世之端，自一世以至五世，再揭五世之祖于六世之端，自六世以及十世，承前接后，庶几源流不紊。"民国6年刊印的《(江西婺源)清华胡仁德堂续修世谱》指出："原谱七世为图，行第为纲，今(乾隆庚辰)议每图惟五世，俾字义疏朗且易名为纲，名下细书行第、书字、书某人子，再书生、殁、葬、娶、子女等项为目，令观者明白易晓，便于考核。"总之，"欧苏谱系一出，遂为千古矜式"，奠定了后世修谱世系列图的基本格局。
在中国谱学史上，欧、苏提出五世图式的世系排列具有里程碑的意义，什么原因呢?
首先，欧、苏五世图式体现了五服之情、九族之亲的传统伦理道德。以《欧阳氏家族世系图》为例。第一图景达、僧宝、頠、纥、询为五世，中国古代五世之内为服内，即亲人去世，凡五世之内的亲属要按规定穿孝服致孝，称五服之内；五世以外的族人因关系较疏，则不必穿孝服致哀，称五服之外。五世为图正好体现五世服内之情。第二图自询开始，询、通、幼明、昶、璟等又是五世，第一图与第二图连在一起，上继高、曾、祖、考，下统子、孙、曾、玄，正好九世，又体现了中国古代倡导的九族之亲。欧、苏这种体现五服之情、九族之亲的五世图式体例得到了后世修谱者的赞同。
其次，欧、苏五世图式体例贯彻近亲疏远的原则，克服了因家族历史长久、子孙繁衍众多、世系容易混乱的弊端。"修谱古法，以十世为一图，或以九世为一图，因图系太繁，不免难以查阅。今以五世为一图，不繁不简，取阅犹便。"(《(安徽)歙县重修汪氏家乘》，正德年间)欧、苏五世图法，源于小宗之法，五世之外，服穷亲尽，则图表不载，这是典型的小宗图式。玄孙别自为世，成为另一图之首，这样，上虽同出其祖，下则可别其亲疏。这就使家族诸房子孙，在本房的世系图中各载其当载者，如《欧阳氏家族世系图》中，询只须记载本房的子孙，至于亮、德、器、允诸房的子孙，因服穷亲尽，则图表不载，这样就达到近亲疏远的目的，详者不繁，略者不遗，亲疏有伦，真正做到"子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷"(欧阳修：《欧阳氏谱图序》)。
再次，欧、苏五世图式体例应运而生，因名而盛。欧阳修、苏洵所处的宋代，是中国谱学发生转型的时期。从修谱宗旨来说，由以前"别选举、定婚姻、明贵贱"的社会政治功能，转为"尊祖、敬宗、收族"的伦理道德功能；从编纂形式来说，宋代之前官修公谱和私修家谱并存，到了宋代，官修公谱"废绝"，而私修家谱勃兴，欧、苏本人即修自己家族宗谱，当时许多士大夫也纷纷修本族家谱，如曾肇《曾氏谱图》、许元《许氏世谱》、范仲淹《续家谱》、游九言《游氏世谱》等，在这股私家纂修家谱高潮中，人们很自然地要对以往家谱的得失进行研讨，特别是对家谱的主体部分，即世系图的排列方法进行比较，分析得失。正是在这一背景下，欧阳修、苏洵推出了以小宗宗法排列的五世图式体例，适应了当时社会上私修家谱的迫切需要。当时欧阳修曾对苏洵说，编修家谱"是不可使独吾二人为主，将天下举，不可无也"(《古今图书集成氏族典苏姓部》)。这表明欧、苏二人修谱，除为本族起到尊祖收族作用外，也有为天下修谱者倡导树样本之意。欧、苏是位列"唐宋八大家"的著名学者，二人文集流传甚广，其所编修族谱对后世产生了巨大影响。"欧苏二人亦尝作为家谱，以统祖属。由是海内之士，闻其风而兴其焉者，莫不家有祠，以祀其先祖；族有谱，以别其尊卑。"(《新安黄氏会通宗谱》)"文忠公撰欧阳氏世谱，载在文集，行于天下，如揭日月，人所共见。"(《吴文正公集》，卷五十五)
各家谱世系图表，均从一世祖算起，到编修该家谱时的世系止，一般的有数十世，多的达八十世、九十世，甚至超过一百世。如《(安徽)歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱》(乾隆十九年)称："方姓之族，出自伏羲以来榆罔之子雷公，封于方山，以方为姓，流传至今一百六十一世，数千余载。"各家谱的一世祖，有的称始祖，有的称始迁祖(迁到某一地的第一世)，也有以得姓始祖、鼻祖等称呼，比较多的是从始祖或始迁祖开始计算世系的。各家谱从一世祖开始计算到编修该谱时止的世系图，有名有行，脉络清楚，各家族一世祖以来的世系都是真的吗?回答是：有些是真的，有些则是冒认的。一般来说，宋元以后的世系，因离后世编谱时间较近，且宋元以后家谱续修已成编谱习俗，因此，其世系真实可靠性就大一些，而宋元以前的家族世系，因时间久远，比较模糊，其真实可靠性就要具体分析了。
在"谱序"一节中提到，各家族修谱时，一般都有攀附显贵、光宗耀祖的心理，因此世系的始祖、始迁祖多为历代帝王、列侯、明贤、显贵。于是乎，不少王姓的家谱，都以周灵王太子晋为一世祖，吴姓的家谱以周文王长子太伯为一世祖，等等。不少家谱还将历代名人拉到自己家族的世系中，如姓李的将李世民列为先祖，张姓则列张良、张飞为本族世系成员，萧姓则认萧何为自己祖宗等等，对此攀附、杜撰现象要具体分析。既然社会上攀附心理很突出，那么在编修家谱时，必然出现杜撰一世祖等冒认祖宗的行为发生。加之明清时代一些以"谱师"、"谱匠"为职业者，迎合社会攀附心理，于是为各家族杜撰世系："攀古人之显者而祖之，系无所承，即向壁虚造不可知之人。"
当然，"攀古人之显者而祖之"的现象，只是部分家谱。很多家谱纂修者是以严肃态度来对待自己祖先世系的。如朱熹主张修谱必须求真存实，"失实不可，厚诬亦不可"，他编《(江西)婺源茶院朱氏世谱》的自己家族世系时，经考证认为："吾家先世居歙州歙县之黄墩。相传望出吴郡。秋祭率用鱼鳖。"同时论证，唐"孝友先生讳仁轨，自为丹阳朱氏而居亳州永城，以孝义世被旌赏，一门阀阅相望，而非吴郡之族"，比较实事求是。历代一些严肃的学者对世系上攀附现象也进行了笔伐，如明代周尚文修《周氏宗谱》："近世作谱者，好高门第，妄援与之闻望为族。殊不知作谱本以尊祖敬宗，却援他人之祖宗为祖宗。"(引自仇家倞：《家谱"攀附"、"杜撰"现象探析与辨伪》)
当然，也并非所有古人都是以显为祖的。如朱元璋当上皇帝后，看到社会上不少人以显为祖、以祖为荣的习俗时，一度动了将朱熹拉为自己祖先的想法。有一次上朝，问到一位也是朱姓官吏的祖先时，该朱姓官吏并未以朱熹为祖。朱元璋想：既然这位小官也没有与朱熹拉上关系，我何必一定要以朱熹为祖呢?出身皇觉寺有什么不好!于是打消了以朱熹为祖先的念头。
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